Afroamericanos e latinos, duo minoritates con historias parallel

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Como multe afroamericanos, Larry Aubry veniva a Los Angeles de altere regiones povre del Statos Unite. Su familia veniva con ille desde Louisiana, le stato de New Orleans, ubi le povressa e le segregation racial esseva una fortia social specialmente potente inter 1938 (mille nove centos e trenta) e 1965 (mille nove centos e cinque).

"Nos veniva in cerca de travalio. Louisiana, como Mississippi, Georgia, e omne le altere statos de ille region esseva locos povrissime. Omne mi fratres--e nos essva octo--veniva con me--e le vita esseva multo difficile."

Le segregation racial esseva le norma. Clausulas special in le contractos de venta de allogiamento prohibeva lor venta a asiaticos, mexicanos, judeos, e afroamericanos.

Assi, le negros--sin importar si illes esseva barberos, infirmeras, o homines de leges de ulle condition economic-- se concentrava in le vicinitates al latere del Avenue Central in le sud de Los Angeles.

"Le discrimination esseva in omne partes. Nos non poteva usar le piscinas public, y nos non poteva vader a multe altere locos public," diceva Aubrey, un jornalista qui comenciava a scriber un columna ante plus que 20 (vinti) annos in le "Los Angeles Sentinal", un jornal afroamerican del citate. "E negros e mexicanos retornava de battalias del Secunde Guerra Mundial. Nos habeva conquerite le Nazis in Europa, ma nostre pais totevia nos tractava como le nazis tractava le judeos german ma sin le ultime ultraje de lor campos de extermination."

In 1946 (mille nove centos quaranta e sex) los contractos restrictive de allogiamento esseva declarate illegal per cortes federal, e le afroamericanos del classe medie comenciava a mover verso West Adams, y gradualmente solmente le povres viveva in le vetule vicinitates cirumferente le Avenue Central.

Le negros e latinos viveva in situationes simile de racismo institutional e marginalisation educative e economic. Le communitates non se misceva tanto como hodie, ma le movimentos que eveliava ambe communitates e compliva un certe progresso in derectos civil esseva parallel.

Quando Cesar Chavez formava le Sindicato National de Campesinos in 1962 (mille nove centos sexanta e duo), le afroamericanos protestava le segregation racial in le sud del Statos Unite, y in 1963 (mille nove centos sexanta [e] tres) milles de illes marchava a Washington con Martin Luther King, Jr., un sancto cultural como Chavez.

"Il es multo importante vider que le historia del afroamericanos es unic e special," diceva Aubrey, "proque nostre historia nasceva in le sclavitutde de nostre ancestres, portate al continente in pessime conditiones per le espanioles. In altere momentos de nostre historia, latinos y negros in le Statos Unite ha habite luctas parallel, ben que illes se ha unite rarmente. Multe vices, infelicemente, nos ha luctate le unes con le alteres, e le blancos ha usate nostre conflictos multo cinicamente pro dominar nos."

"Multe latinos non sape que Cesar Chavez esseva profundemente influentiate per le philosophia pacific de Martin Luther King," diceva le activista afroamerican Najee Ali, un ex le activistas afroamerican juvene qui ha insistite in facer alliantias con le latinos, "e multe personas in nostre communitates, infelicemente, es completemente ignorante de nostre historia commun. Chavez modelava multes ex su activitates e technicas de organisation usante le practicas de King."

Il ha mesmo organisationes parallel del duo gruppos que surgeva in in le annos 60 (sexanta) con programmas radical, como le Pantheras Nigre del afroamericanos e le Berets Brun del mexicanos.

In 1965 (mille nove centos sexanta e cinque), le conditiones de marginalisation e tensiones con le policia--que esseva principalmente blanc e repressive--explodeva in le rebellion de Watts, con centos de participantes afroamerican.

Le Commission McCone, que investigava le causas del rebellion, concludedva que le plus profunde de illos esseva le povressa, le inequalitate, le discrimination racial, e specialmente le approbation in 1964 (mille nove centos sexanta e quatro) de contractos restrictive que permitteva le discrimination contra gruppos racial in le venta de allogiamento.

Plus tarde, le communicate mexicoamerican organisava su proprie mobilisation in le est de Los Angeles, un protesta principalmente per studentes de gymnasio quasi tan grande como le protestas recente contra le leges de immigration discriminatori statounitese. Con le afroamericanos, illes protestava contra problemas de education, empleos, e marginalisation.

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Afroamericanos y latinos, dos minoridades con historias paralelas

Como muchos afroamericanos, Larry Aubry vino a Los Ángeles de otras regiones pobre de los Estados Unidos. Su familia vino con él desde Louisiana, el estado de Nueva Orleans, donde la pobreza y la segregación racial era una fuerza social especialmente poderosa entre 1930 (mil novecientos trenta) y 1965 (mil novecientos sesenta y cinco).

"Venimos a buscar trabajo. Louisiana, como Mississippi, Georgia y todos los otros estados de esa region, eran lugares pobrísimos. Todos mis hermanos --y éramos ocho-- vinieron conmigo, y la vida era muy difícil."

La segregación racial era la norma. Cláusulas especiales en los contratos de venta de vivienda prohibían su venta a asiáticos, mexicanos, judíos y afroamericanos.

Así que los negros --sin importar si eran barberos, enfermeros o abogados de cualquier condición económica -- se concentraron en los vecindarios a lo largo de la avenida Central en el sur de Los Ángeles.

"La discriminación estaba en todas partes. No podíamos usar las piscinas públicas, y no podíamos ir a muchos otros lugares públicos," dijo Aubry, un periodista que comenzó a escribir una columna hace más de 20 (veinte) años en el "Los Angeles Sentinal", un periodico afroamericano de la ciudad. "Y negros y mexicanos volvieron de batallas de la Segunda Guerra Mundial. Habíamos derrotado a los nazis en Europa, pero nuestro país todavía nos trataba como los nazis trataban a los judíos alemanes pero sin el ultimo ultraje de sus campos de exterminación."

En 1946 (mil novecientos quaranta y seis) los contratos restrictivos de vivienda fueron declarados ilegales por tribunales federales, y los afroamericanos de clase media comenzaron a mudar hacia West Adams, y gradualmente sólo los pobres vivían en los antiguos vecindarios alrededor de la avenida Central.

Los negros y latinos vivían situaciones similares de racismo institucional y marginación educativa y económica. Las comunidades no se mezclaban tanto como en la actualidad, pero los movimientos que despertaron a ambas comunidades y lograron determinado progreso en derechos civiles fueron paralelos.

Cuando César Chávez formaba el Sindicato Nacional de Campesinos en 1962 (mil novecientos sesenta y dos), los afroamericanos protestaban la segregación racial en el sur de los Estados Unidos y, en 1963 (mil novecientos sesenta y tres) marcharon a Washington por miles con Martin Luther King, Jr., un santo cultural como Chávez.

"Es muy importante ver que la historia del afroamericanos es única y especial," dijo Aubrey, "porque nuestra historia nació en la esclavitud de nuestros antepasados, traídos al continente en pésimas condiciones por los españoles. En otros momentos de nuestra historia, latinos y negros en Estados Unidos han tenido luchas paralelas, anque rara vez se han unido. Muchas veces, desgraciadamente, hemos peleado los unos con los otros, y a veces los gabachos han usado nuestros conflictos muy cínicamente para dominarnos."

"Muchos latinos no saben que César Chávez fue profundamente influenciado por la filosofía no violenta de Martin Luther King," dijo Najee Ali, uno de los activistas afroamericanos jóvenes que han insistido en hacer alianzas con los latinos," y muchas personas en nuestras comunidades, desgraciadamente, son completamente ignorantes de nuestra historia en comun. Chávez modeló muchas de sus actividades y técnicas organizadoras de las prácticas de King."

Hay incluso organizaciones paralelas que surgieron de los dos grupos en los años 60 (sesenta) con programas radicales, como las Panteras Negras de los afroamericanos e los Boinas Marrones de los mexicanos.

En 1965 (mil novecientos sesenta y cinco), las condiciones de marginación y tensiones con la policía --que era mayoritariamente blanca y represiva-- hicieron explosión en los famosos disturbios de Watts, protagonizados por cientos de afroamericanos.

La Comisión McCone, que investigó las causas de los disturbios, concluyó que las más profundas eran la pobreza, la desigualdad y la discriminación racial y especialmente la aprobación en 1964 (mil novecientos sesenta y cuatro) de una iniciativa electoral que revertía a las minorías a la épocha de contratos restrictivos que permetían discriminar contra grupos raciales en la venta de viviendas.

Más tarde, la comunidad mexicoamericana organizó su propia movilización en el este de Los Ángeles, una protesta principalmente por estudiantes de secundaria casi tan grande como las protestas recentes contra las leyes de inmigración discriminatorias estadounidenses. Con los afroamericanos, ellos se levantaban contra problemas de educación trabajos, y marginación.

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African Americans and Latinos with parallel histories

Like many African Americans, Larry Aubry came to Los Angeles from other impoverished regions of the United States. His family came with him from Louisiana, the New Orleans state, where poverty and racial segration were an especially powerful social force between 1930 (nineteen thirty) and 1965 (nineteen sixty-five).

"We came to look for work. Louisiana, like Mississippi, Georgia, and all the other states of that region were dreadfully impoverished places. All my brothers--and there were eight of us--came with me, and life was very hard.

Racial segregation was the norm. Special clauses in (home-sales contracts) / (contracts for selling homes) prohibited their sale to Asians, Mexicans, Jews, and African Americans.

So blacks--whether barbers, nurses, or lawyers at any income level--were forced to stay in neighborhoods along Central Avenue in the south of Los Angeles.

"Discrimination was everywhere. We could not use the public swimming pools, and we could not go to many other public places," said Aubry, a journalist who started writing a column more than twenty years ago for the "Los Angeles Sentinel," one of the city's African American newspapers. "And blacks and Mexicans returned from battles in the Second World War. We had defeated the Nazis in Europe, but our country still treated us the way the Nazis treated German jews but without the ultimate outrage of their extermination camps."

In 1946 (nineteen forty-six) the restrictive housing contracts/covenants were declared illegal by federal courts, and middle-class African Americans started to move toward West Adams, and gradually only the poor lived in the old neighborhoods around Central Avenue.

Blacks and latinos lived with similar problems of institutional racism and educational and economic marginalization. The communities did not blend together as much as now, but the movements that aroused both communities and achieved a measure of progress in civil rights paralleled each other.

When Cesar Chavez formed the National Farm Workers Union in 1962 (nineteen sixty-two), African Americans protested racial segregation in the Southern states and, in 1963 (nineteen sixty-three) they marched on Washington by the thousands with Martin Luther King, Jr., a cultural saint like Chavez.

"It is very important to see that the history of African Americans is special and unique," Aubrey said, "because our history started with the slavery of our ancestors, who were brought to the continent under the worst possible conditions by Spaniards. In other moments of our history, Latinos and blacks in the United States have had parallel struggles, though rarely have they (united [together]) / (joined forces). Many times, unfortunately, we have fought against each other, and at times white Americans have very cynically used our conflicts to overpower us.

"Many latinos do not know that Cesar Chavez was profoundly influenced by Martin Luther King's philosophy of nonviolence," said Najee Ali, one of the young African American activists who have insisted on making alliances with the latinos, "and many people in our communities, unfortunately, are completely ignorant about our common history. Chavez modeled many of his organizational techniques and activities on King's practices."

There are even parallel organizations that surged forth from both groups in the 1960s (nineteen sixties) with radical programs, such as the Black Panthers of the Afroamericans and the Brown Berets of the Mexicans.

In 1965 (nineteen sixty-five), conditions of marginalization and tensions with the police--who were mostly white and repressive--exploded into the rioting in Watts by hundreds of African Americans.

The McCone Commission, which investigated the causes of the riot, concluded that the most significant ones were poverty, inequality, and racial discrimination and especially the approval in 1964 (nineteen sixty-four) of an electoral initiative that returned minorities to the era of restrictive covenants that allowed discrimination against racial groups in the sale of housing.

Later on, the Mexican American community organized its own mobilization in East Los Angeles, a protest principally by high-school students almost as large as the recent protests against discriminatory immigration laws in the United States. With the African Americans, they rose up in protest against problems of education, jobs, and economic marginalization.